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中国历史上儒学的演变过程，对现代社会的深刻影响有哪些？
我是杜家人，我来回答这个问题；
关于中国历史上儒学的演变过程，对现代社会的深刻影响有哪些？首先说；
儒家思想是怎样产生的；儒学思想是《诸子百家》的一个学派。他是在春秋战国时期《百家争鸣》，中国文化最辉煌灿烂的时期产生的。由伟大的思想家，教育家《孔子》所创立的，后来由思想家，文学家《孟子》加以发展的。再后来由荀子，董仲舒，朱熹，陆九渊，王阳明等人来演变发展的。
儒家思想的核心；儒家思想的核心是；仁，义，礼，智，信，恕，忠，孝，悌。
仁；即爱人，指；人间大爱，是孔子思想体系的理论核心。
义；原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以义作为评判人们的思想，行为道德原则。
礼；是孔子及儒家的政治与伦理范畴。
智；同“知”，是孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指；知道，了解，见解，知识，聪明，智慧等。
信；指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。
恕；“己所不欲，勿施于人”。包含有宽恕，容人之意。
忠；“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为，忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝；孔子认为，孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，识为如缺乏孝敬之心，瞻养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
悌；指对兄长敬爱之情，孔子非常重视悌的品德，把悌与孝并称和视之，“为仁之本”。在我们老家，常听老人们讲，“有父从父，无父从兄”。这都是中国人，受儒家思想的深刻影响。
儒家的政治观；儒家的政治观，具有强烈的民本倾向。以“仁政，泛爱众”等重民思想。
孟子明确指出；“民为贵，社稷次之，君为轻”。
董仲舒曾指出；“天之生民非为王也，而天立王以为民也”。
朱熹，王夫之也明确指出；“恤民”主张。
儒家的教育观；儒家的教育观，可以概括为；教育与社会政治，经济不可分割性。教育对象要广泛性，注重培养人才，发现人才。孔子说；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子在《论语》中说；“学而时习之，不亦说乎”。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽乱也。好刚不好学，其蔽也狂。
他还强调；学而不思则罔，思而不学则殆。他还告戒学生；身体力行，言行一致。要做到，言必行，行必果的哲学教育方针。那么孔孟之后；
儒学是怎样发展的；在先秦儒家之后，儒学的发展大致经历以下几个阶段。
1；西汉的董仲舒以儒学为基础，以“阴阳五行”为框架，兼采“诸子百家”，建立起新的儒学。其核心是；“天人感应，君权神授”。其思想是；“天人三策”和“春秋繁露”。
2；唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命，和封建纲常来反对佛道的观点。
3；理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教的先进思想，形成新的儒学。是宋代的哲学思想。朱熹是理学发展集成大家。朱熹继承了，北宋哲学家程颢的先进思想，进一步完善和发展了，客观唯心主义的理学体系，被后人称之为程朱理学。
4；明中叶的王阳明，反对朱熹把心与理，视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的，主观唯心主义理论——心学。
再后来；就是王守仁提出了，“知行合一”。知行合一，是中国古代哲学中，认识论和实践论的命题。他认为，“知中有行，行中有知”和以知为行，知决定行的思想，只有把“知”和“行”统一起来，才称得上“善”。
他还认为；“心外无物，心外无理”，心是天地万物的“主宰”。言行要一致。晚年的王守仁把他的思想，归结为“四句教”，即，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。由此，他的思想流行达150年之久。
他的思想，对儒家思想的发展贡献最大，也是理论与实践相结合，最先进的，最具哲学的，最新的儒学思想了。对儒学演变过程当然还有很多！儒学思想，对现代社会的影响，也是很深刻的。但是；影响最深刻的，莫过于现的代毛泽东思想了，毛泽东思想，对人们的影响不但深刻，而且持久。
结束语；儒学思想，其演变过程，经历几个阶段。每个阶段，都有每个演变者的思想发展，最俱先进思想的演变者是王守仁。现代的政治家，思想家，哲学家，军事家，毛泽东思想对人们的影响，最深刻而持久。
华夏文字的演变史具体如何？
据我国的古代文献、考古与宗教信仰来看，咱华夏的文字演变史与历史一样既神秘又古老。
之前我跟大家一样以为贾湖刻符就是我们最早的文字的原始模型，也以为甲古文是我们最早的成熟文字，但当我阅读完道教经典中的《说三元八会六书之法》时才知道，华夏的文字史并不始于贾湖刻文也不始于仓颉造字，而是始于更遥远的年代，始于一个龙凤呈祥的年代，只是这个年代的文字不掌握在一般民众的手里，它们掌握在玄圣的手里，这些文字是用来记载天文的。现在让我们共同走进古代经典看看，我们的文字到底是怎么演变的？
《经》曰:“篆者，撰也。撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天文，三元八会是例也。云篆明光，则五符五胜之例也。八会本文，凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字，是三才之元根，生天立地，开化人神，万物之由。”关于此，《诸天内音经》还有这么一段记录:“忽有天书，字方一丈，自然见空。其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人曰:斯文尊妙，不譬于常，是故开大有之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真也。”从这两段引文我们可以看出，所谓的我们古代的云书，主要是玄圣们用来教化修真之众的，且当时的玄圣们还保留了上轮文明的高科技，那显在天中之文显然用的是我们如今也有的全息技术。图一应该就是古代之云书。
继三元八会之文的云书之后又出现了龙凤之文，谓之龙书。这些文字可以从我们很多古文物上面找到，如下图二、三、四、五，这四图中的文物都来自三星堆，其上面所刻之文就是龙凤之文，即龙书，只是我们现在看不懂，毕竞它们也是玄圣们用来述记天文的。所以三星堆文明其实是有文字的，它应与大量历史文献中所叙述的神奇的昆仑文明同源。只是这些文字虽然依然出现在炎黄时代但其表达的文明跟云书一样并不属于这个时代，而是属于伏羲氏之前的年代，但那个年代在一场大劫难中消逝，但其文化却传承记录下来了，但能认识这些龙文的只是极少数玄圣。而我们的道教文化就缘于这消逝的上轮高等文明，这也是我们的道文化对如今的我们来说如此深奥难懂的原因。
而真正属于三星堆时代的文字是黄帝大臣仓颉所造之字。《经》曰:“轩辕之时仓颉傍龙凤之势采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。”从这里可以看出虽然当时华夏大地曾经有传承过云书与龙书，但它们不属于那个时代，它只属于玄圣记述天文所用，真正属于百姓的文字始于仓颉所造之鸟迹，但是其字体依然有傍龙凤之势，也就是说仓颉之字有自巳的灵感但其根是龙书，是从龙书演变而来，如下图六，这也是从三星堆里面发掘出来的，看上去确实有龙飞凤舞之势也有鸟之迹。
既然仓颉已开了今世之人造字之先河，那自然随着历史演变与民族分化，华夏大地上便先后出现了不同文体的各种象形文字。比如图七中的甲骨文，图八中之草书，图九中的的蝌蚪文，还有虫书、内书、鬼书甚等等。而现在我们沿用下来的是大篆的变体，而大篆是周朝时史籀演变仓颉之古体所得，后又经秦时程邈又变大篆为小篆，再经素后盱阳变小篆为隶书。
我们现在用的文字从古至今总共起经历了六轮变革。先后分别为云书、龙书、仓颉之鸟书、大篆、小篆、隶书。
经云:“此六文或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，故同异无定也。”又云:“符者，通取云物星辰之雾；书者，别析音向铨量之旨；图者，画取灵变之状。然符中有书，书中有图，形声并用。”
以上就是咱们华夏文字的演化史。
颜色演变的历史过程是怎样的？
在那个茹毛饮血的年代，原始先民在没有文字记载的时期就有了色彩感受。图腾、壁画岩画等，大多以赤、黑、赭红绘之。中国迄今发现的最古老的壁画遗迹是辽宁牛河梁红山文化女神庙遗址，那里壁画残片上，就有用赭红、黄、白绘制的图案。新石器时代的陶器，造型古朴稚拙，多用黑、红、白彩绘。夏商时期，从壁画到帛画，从青铜到漆器，从服饰到锦旗，颜色均艳丽厚重。秦汉壁画的残片上的浓艳色彩，依然美丽。
而战国、秦汉之际，在没有受到异域影响下的中国画色彩观已趋于成熟，上古人们追求的是质朴原始的美丽。绘制艺术品多用五色：青、赤、白、黑、黄。即五行色。虽然到了汉代，人们已经懂得了间色知识，但是却仍极其重视生出间色的五行色——浓重艳丽，具源初性的五原色。但汉画并不是平均对待五原色，而是多以黑红色调为主。
到了魏晋南北朝，佛教美术传入，带来了西域异族色彩。这一当时史大事件，改变了汉族绘画以黑红为主调一统天下的局面。到了隋唐，颜色艺术走向辉煌等都开始繁荣。而中国色彩，也在这个开放兼容的社会，走向了另一条发展道路。
汉字演变的五个阶段是什么？
汉字演变的5个阶段是什么？
第1个阶段是殷商时期的甲骨文，因为它是写在龟甲的腹甲和动物的甲骨上的，因此而得名。
第2个阶段是商周时期的金文，也叫钟鼎文。因为它是铸造在青铜器上的，所以成为金文。
第3个阶段是秦朝的篆书。
第4种是隶书。
第5种就是楷书了。
楷书是怎么演变出来的？
谢谢悟空邀请！自唐以来，楷书是应用范围最广，使用历史较长的书体，那么它是怎么演变而来的？
楷书是由隶书简化演变而来，初期的楷书有浓重隶书意味，结体略宽，横画长竖画短。起笔改为侧入或顺势起笔，撇画的起收也作简省手法。其特点如清朝翁方纲所说:"变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直。″后来字形由扁变方，笔画由一波三折变成横平竖直。有了点、长撇、短撇、直钩等笔画。
楷书大字之祖《瘗鹤铭》赏析:
用笔圆润，字形端庄灵动，开张畅达，雍容大气，高雅脱俗，精美绝伦。笔法由隶至楷。
北宋书法家黄山谷的书法风格形成，多得力于此碑。
明代文学家王世贞评价:"此铭古拙奇峭，雄伟飞逸，固书家之雄。″
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。下图为《瘗鹤铭》局部。)
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